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从马王堆里出土的是《德道经》德篇

来源:网络    发布时间:2020-03-04   老子

德篇
第一章:论德
上德不德,是以有德。下德不失德;是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之,而无以为也;上义为之,而有以为也。上礼为之而莫之应也,则攘臂而乃之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚,而不居其泊,居其实,而不居其华。故去皮取此。
第二章:得一
昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一而以为天下正。其至之也。谓天毋已清将恐裂;谓地毋已宁将恐发;谓神毋已灵将恐歇;谓浴毋已盈将恐竭;谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖,此其贱之为本与?非也!故致数与无与。是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。
第三章:闻道
上士闻道,堇能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类;上德如浴,大白如辱,广德如不足。建德如输,质真如渝;大方无隅;大器晚成,大音希声,天象无形,道隐无名。夫唯道,善始且善成。
第四章:反复
反也者,道之动也;弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。
第五章:中和
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为自名也。勿或损之而益,或益之而损。觐殷死,议而教人。故强良者不得死,我将以为学父。
第六章:至柔
天下之至柔,驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。
第七章:立戒
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。
第八章:请靓
大成若缺,其用不敝;大盈若冲,其用不穷。大直若诎,大巧若拙,大赢如绌。躁胜寒,靓胜炅。请靓可以为天下正。
第九章:知足
天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。故知足之足,恒足矣。
第十章:知天下
不出于户,以知天下。不窥于牖,以知天道。其出也弥远,其知也弥少。是以圣人,不行而知,不见而名,弗为而成。
第十一章:无为
为学者日益,闻道者日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。将欲取天下者恒无事,及其有事也,不足以取天下。
第十二章:德善
圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之,德善也。信者信之,不信者亦信之,德信也。圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑心,百姓皆属其耳目焉,圣人皆孩之。
第十三章:生死
出生,入死。生之徒十有三;死之徒十有三;而民生生,动皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者,陵行不辟兕虎,入军不被甲兵。兕无所椯其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。
第十四章:尊贵
道生之,而德畜之,物形之,而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之爵而恒自祭也。道生之、畜之;长之、遂之;亭之、毒之;养之、覆之。生而弗有也,为而弗寺也,长而弗宰也。此之谓玄德。
第十五章:守母
天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。塞其闷,闭其门,终身不堇。启其闷,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明。
第十六章:盗桍
毋道身殃,是谓袭常。使我挈有知也,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,民甚好解。朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑。厌食而赍财有余。是谓盗桍。盗桍,非道也!
第十七章:善观
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃真。修之家,其德有余。修之乡,其德乃长。修之邦,其德乃丰。修之天下,其德乃博。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然兹?以此。
第十八章:含德
含德之厚者,比于赤子。蜂蝲隈地弗螫,攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒,精之至也。终日号而不忧,和之至也。和曰常,知和曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮即老,谓之不道,不道早已。
第十九章:玄同
知者弗言,言者弗知。塞其闷,闭其门,和其光,同其尘,挫其兑而解其纷,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而踈;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。
第二十章:治邦
以正之邦,以畸用兵,以无事取天下。吾何以知其然也哉?夫天下多忌讳,而民弥贫。民多利器,而邦家兹昏。人多知,而奇物兹起。法物兹章,而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为也,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富。我欲不欲,而民自朴。
第二十一章:为正
其正契契,其民屯屯。其正察察,其邦夬夬。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正也?正复为奇,善复为訞。人之迷也,其日固久矣。是以圣人方而不割,兼而不刺,直而不绁,光而不耀。
第二十二章:长生
治人事天,莫若啬。夫惟啬,是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克,无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道也。
第二十三章:居位
治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不伤人也。非其申不伤人也,圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。
第二十四章:处下
大邦者下流也;天下之牝也,天下之郊也。牝恒以靓胜牡。为其靓也,故宜为下。大邦以下小邦,则取小邦。小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。故大邦者,不过欲兼畜人,小邦者,不过欲入事人。夫皆得其欲,故大者宜为下。
第二十五章:道注
道者,万物之注也,善,人之宝也,不善,人之所宝也。美言可以市,奠行可以贺人。人之不善也,何弃之有?故立天子,置三卿,虽有共之璧,以先四马,不若坐而进此。古之所以贵此者何?不谓求以得,有罪以免与?故为天下贵。
第二十六章:无难
为无为,事无事,味无未。大小多少,报怨以德。图难于其易也;为大于其细也。天下之难作于易,天下之大作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难,是以圣人犹难之,故终于无难。
第二十七章:辅物
其安也,易持也。其未兆也,易谋也。其脆也,易判也。其微也,易散也。为之于其未有也,治之于其未乱也。合抱之木,生于毫末。九成之台,作于羸土。百仁之高,始于足下。为之者败之,执之者失之。是以圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。民之从事也,恒于其成事而败之。故慎终若始,则无败事矣。是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;学不学,而复众人之所过;能辅万物之自然,而弗敢为。
第二十八章:玄德
故曰为道者非以明民也,将以愚之也。民之难治也,以其知也。故以知知邦,邦之贼也;以不知知邦,邦之德也;恒知此两者,亦稽式也。恒知稽式,此谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至大顺。
第二十九章:江海
江海之所以能为百浴王者,以其善下之,是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也,必以其言下之;欲先民也,必以其身后之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也,非以其无争与?故天下莫能与之争。
第三十章:安居
小邦寡民,使十百人之器毋用,使民重死而远徙。有车周无所乘之,有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居。邻邦相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
第三十一章:不积
信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。圣人无积,既以为人己愈有;既以予人己愈多。故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。
第三十二章:三宝
天下皆谓我大,不宵。夫唯大,故似不宵。若宵,细久也。我恒有三宝之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能为成事长。今舍其慈且勇,舍其俭且广,舍其后且先,则必死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将健之,如以慈垣之。
第三十三章:不争
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人,是谓天,古之极也。
第三十四章:用兵
用兵有言曰:吾不敢为主而为客,吾不进寸而芮尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣。祸莫大于无敌,无敌近亡吾宝矣。故称兵相若,则哀者胜矣。
第三十五章:怀玉
吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。言有君,事有宗。其唯无知也,是以不我知。知我者希,则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
第三十六章:知病
知不知,尚矣;不知不知,病矣。是以圣人之不病,以其病病也,是以不病。
第三十七章:畏畏
民之不畏畏,则大畏将至矣。毋闸其所居,毋厌其所生。夫唯弗厌,是以不厌。是以圣人,自知而不自见也,自爱不自贵也。故去被取此。
第三十八章:天网
勇于敢者则杀,勇于不敢者则栝。此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不弹而善胜,不言而善应,不召而自来,弹而善谋。天网恢恢,疏而不失。
第三十九章:司杀
若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也?若民恒是死,则而为者,吾将得而杀之,夫孰敢矣!若民恒且必畏死,则恒有司杀者。夫代司杀者杀,是代大匠斲也。夫代大匠斲者,则希不伤其手矣。
第四十章:贵生
人之饥也,以其取食税之多也,是以饥。百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治。民之轻死,以其上求生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤贵生。
第四十一章:柔弱
人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:“坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也。”兵强则不胜,木强则恒。强大居下,柔弱微细居上。
第四十二章:天道
天下之道,犹张弓者也,高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。故天之道,损有余而益不足;人之道,损不足而奉有余。孰能有余而有以奉于天者?此有道者乎。是以圣人为而弗有,成功而弗居也。若此,其不欲见贤也。
第四十三章:水德
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先也,以其无以易之也。水之胜刚也。弱之胜强也。天下莫弗知也,而莫之能行之也。是以圣人之言云曰:受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。正言若反。
第四十四章:右介
和大怨,必有余怨,焉可以为善?是以圣右介而不以责于人。故有德司介,无德司勶。夫天道无亲,恒与善人。


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